فلسفه علم | فلسفه(philosophy)

ما شاگردان سقراطيم

........................................................

دكتر موحد: ما بايد فضاي مباحث فلسفي ايجاد كنيم و صرفا به دنبال اين نباشيم كه چه كسي چه چيزي گفت. همه اين اشكالات به اين دليل است كه فلسفه را به عنوان يك امر دائمي و يك گفت‌وگويي كه از ازل تا ابد ادامه داشته باشد، در نظر نگرفته‌ايم. به هر حال ما شاگردان سقراطيم

دكتر شيخ‌رضايي: نگاهي به بازار آثار دانشگاهي در كشورهاي پيشرفته نشان مي‌دهد كه تنوع زيادي در سطوح مختلف در يك موضوع واحد وجود دارد. در ايران اما مجموع كتاب‌هاي موجود در زمينه فلسفه تحليلي و فلسفه علم و فلسفه ذهن به 20 جلد نمي‌رسد و ما هنوز به آن حد تنوع نرسيده‌ايم

دكتر محسن زماني : زياد مي‌شنويم كه مي‌گويند نظر فلسفه تحليلي درباره يك موضوع مثل علم اين است. دليل اين شكل اظهارنظر آن است كه معمولا در ايران مباحث متنوع طرح نشده است و افراد فكر مي‌كنند كه كل ديدگاه‌هاي فلسفه تحليلي را مي‌توان با يك يا دو نظر ارائه كرد. در حالي كه اين سوء‌تفاهمي اساسي است

دكتر كرباسي‌زاده: ما يك سنت قديمي فلسفه ذهن تحت عنوان فلسفه نفس داشته‌ايم. اما به يك باره اين سنت فراموش مي‌شود و فلسفه اسلامي با مسائل فلسفه نفس كه در بسياري موارد مشترك با مباحث فلسفه ذهن امروز است، قطع رابطه مي‌كند

پی نوشت: روزنامه اعتماد میزگردی را در مورد فلسفه تحلیلی ارائه کرده است. روز دوشنبه 6 آذرماه

برای مطالعه به اینجا مراجعه فرمایید.

+ نوشته شده در چهارشنبه هشتم آذر ۱۳۹۱ ساعت 1:2 توسط |

تغییر ریاست مؤسسه پژوهشي حكمت وفلسفه ايران

سرانجام نسیم یا بهتر است بگویم سونامی اسلامی سازی علوم انسانی به موسسه حکمت و فلسفه نیز رسید.قرار است حجت‌الاسلام و المسلمين دكتر عبدالحسين خسروپناه سکان ریاست موسسه را که پیش از این در دستان دکتر اعوانی قرار داشت بر عهده گیرد.

در همین رابطه اعضاي هيأت علمي مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران با نوشتن نامه ای مراتب قدردانی خود را از را از زحمات و خدمات چندين ساله علمي و مديريتي دکتر اعوانی ابراز کردند.متن نامه را در زیر می توانید ملاحظه فرمایید.

نامه اعضاي هيأت علمي مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران خطاب به دکتر غلامرضا اعواني

از سوی دیگر خبرگزاری فارس نیز درد دل های یک دانشجوی فلسفه را از اینکه "درد دلي خونين از فعاليت‌هاي اين مؤسسه داريم و اميد است كه حجت‌الاسلام دكتر عبدالحسين خسروپناه ـ كه رياست اين مؤسسه را بر عهده گرفته است ـ بتواند دغدغه‌هاي دانشجويان فلسفه را پاسخ‌گو باشد." منتشر کرده است که بسیار خواندنی است.

تغيير رياست مؤسسه حكمت و فلسفه و اسلامي‌سازي علوم انساني

+ نوشته شده در شنبه پانزدهم مرداد ۱۳۹۰ ساعت 4:27 توسط |

مقاله هایی درباره علیت

Name	Last modified	Size

Barrett1997.pdf	22-Apr-2007 16:55	269K
Bartels2005.pdf	16-Sep-2008 14:52	159K
Baumgartner2007.pdf	18-Feb-2009 12:12	231K
Baumgartner2008.pdf	18-Feb-2009 12:11	173K
Baumgartner2008a.pdf	18-Feb-2009 12:14	486K
Baumgartner2008b.pdf	18-Feb-2009 13:40	300K
Baumgartner2008c.pdf	18-Feb-2009 14:04	444K
Cartwright2001.pdf	04-Sep-2006 05:08	39K
Cartwright2002.pdf	01-Nov-2006 19:13	257K
Cartwright2004.pdf	02-Nov-2006 14:16	101K
Dupre1988.pdf	02-Nov-2006 14:04	1.6M
Geffner1992.pdf	09-Sep-2006 19:13	2.0M
Greenland2006.pdf	09-Sep-2006 19:20	154K
Halpern2005.pdf	25-Mar-2007 08:51	283K
Halpern2005a.pdf	25-Mar-2007 08:53	160K
Heil2003.pdf	26-Mar-2007 14:17	134K
Humphreys1996.pdf	01-Nov-2006 19:45	1.0M
Lemmens2008.pdf	04-Aug-2008 07:32	778K
Lemmer1996.pdf	01-Nov-2006 19:43	1.3M
Maes.pdf	04-Nov-2006 15:46	507K
McCracken2007.pdf	04-Aug-2008 07:28	850K
Northcott2005.pdf	06-Feb-2007 09:08	88K
Pearl2005.pdf	09-Sep-2006 19:24	447K
Rupert2006.pdf	19-Jan-2007 11:55	191K
Shoemaker1999.pdf	19-Jan-2007 11:59	83K
Sober2001.pdf	19-Jan-2007 12:40	126K
Spohn1991.pdf	19-Jan-2007 12:43	196K
Steel2005.pdf	04-Sep-2006 05:19	187K
Steel2006.pdf	01-Nov-2006 19:14	105K
Weslake2005.pdf	02-Nov-2006 09:25	230K
Williamson2001.pdf	01-Nov-2006 20:36	883K
Williamson2002.pdf	01-Nov-2006 20:09	157K
Woodward2001.pdf	16-Sep-2008 15:03	516K
Woodward2001b.pdf	03-Feb-2009 17:10	516K
adaptive-bayesian-logic-programs.pdf	02-Nov-2006 15:27	307K
causal-inference-by-choosing.pdf	04-Nov-2006 15:51	253K
eichler2007.pdf	04-Aug-2008 09:15	278K
glymour1998cversusCartwright.pdf	22-Aug-2006 19:04	95K
glymour2003learningcausalgraphs.pdf	22-Aug-2006 18:59	248K
glymourcheng1998.pdf	22-Aug-2006 18:50	240K
learning-causal-networks-from.pdf	04-Nov-2006 15:56	304K
shoemaker2002.pdf	19-Jan-2007 12:27	62K
wilson2005.pdf	19-Jan-2007 11:51	208K

+ نوشته شده در سه شنبه هفتم تیر ۱۳۹۰ ساعت 11:43 توسط |

مقدمه‌ای بر فلسفه ذهن

کتاب - کتاب «مقدمه‌ای بر فلسفه ذهن» نوشته جاناتان لو با ترجمه امیرغلامی از سوی نشر مرکز منتشر شد.

به گزارش خبرآنلاین، فلسفه ذهن چیست؟ شاید بتوان گفت فلسفه ذهن مطالعه پرسش‌های فلسفی‌ مربوط به ذهن و ویژگی‌های آن است - مثلا این که آیا ذهن متمایز از بدن است یا بخشی از بدن، مانند مغر است؛ یا این پرسش که آیا ذهن، ویژگی‌های یکه‌ای مانند آگاهی، دارد یا خیر.

کتاب «مقدمه‌ای بر فلسفه ذهن» عمدتا برای خواننده‌ای نگاشته شده که از مبنای مناسبی در استدلال و تحلیل فلسفی برخوردار است و می‌خواهد با تفضیل بیشتر بر حوزه اختصاصی‌تر فلسفه ذهن تمرکز کند.

نویسنده در ابتدا با نگاهی به یک مسئله بنیادی متافیزیک، یعنی مسئله ذهن- بدن، و با استدلال‌های له و علیه دوگانه انگاری آغاز می کند. سپس برخی نظریه‌های عام درباره سرشت حالات ذهنی را طرح و نقد می نماید و با تاکید بر قوت و ضعف‌های رویکرد کارکردگرا اشاره می کند.

در ادامه به مسئله مربوط به «محتوا»ی حالات نیت‌مند[عمدی] ذهن پرداخته می شود. مانند این پرسش که آیا می‌توان حالات ذهنی را دارای محتوایی مستقل از محیط فیزیکی گسترده تری دانست که سوژه در آن جای دارد؟ تمرکز فصل‌های پایانی کتاب به ترتیب متوجه جنبه‌های خاص‌تر ذهن و شخصیت خواهد بود.

وجه تمایز این کتاب آن است که در عین توجه به مسائل عمیق متافیزیکی درباره ذهن، یافته‌ها و نظریه‌های روان‌شناسی علمی مدرن را نیز مطرح می‌کند. این کتاب می‌تواند مورد استفاده خواننده‌ای با پیش زمینه مقدماتی در فلسفه مدرن باشد.

مقدمه، ذهن‌ها، بدن‌ها و انسان‌ها، حالات ذهنی، محتوای ذهنی، احساس و نمود، ادراک، اندیشه و زبان، عقلانیت انسان و هوش مصنوعی، عمل، قصد و اراده، هویت شخصی و معرفت به خود.

جی. لو استاد فلسفه در دانشگاه دورهام است. از دیگر آثار او می‌توان به اقسام بودن (1989)، نظر لاک درباره فهم بشر (1995)، سوژه‌های تجربه (1996) و امکان‌پذیری متافیزیک (1998) اشاره کرد.

کتاب «مقدمه‌ای بر فلسفه ذهن» با شمارگان 1800نسخه در 358 صفحه و به قیمت 9800تومان منتشر شده است.

پی نوشت:

کتاب های فارسی در حوزه فلسفه ذهن در حال افزایش است.روزگاری فقط چند مقاله در این حوزه وجود داشت.اما امروزه در بعضی از کتاب فروشی ها وقتی فلسفه ذهن می خواهی می گویند کدام کتاب از کدام ناشر و غیره.....

کتاب شناسی فلسفه ذهن

بررسی" درآمدی به فلسفه ذهن"

فلسفه ذهن :یک راهنمای مقدماتی با ترجمه حسین شیخ رضایی

کتاب:روانشناسی فلسفی اثر دکتر محمود خاتمی منتشر شد

"ذهن ,آگاهی و خود"

فلسفه ذهن

فلسفه هوش مصنوعی

+ نوشته شده در یکشنبه چهارم مهر ۱۳۸۹ ساعت 22:44 توسط |

برنامه کلاس‏های دوره‏های آزاد مؤسسه حکمت و فلسفه اعلام شد

به گزارش خبرگزاری مهر، در ادامه برگزاری دوره‏های آزاد آموزشی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، روزهای شنبه، کلاس "شواهد الربوبیه" با تدریس سید‌ مصطفی محقق‌داماد (14 تا 15:30)، کلاس "اشارات و تنبیهات" با حضور سید محمود یوسف‌ثانی (16 تا 18) و کلاس "تاریخ فلسفه یونان" با تدریس شهین اعوانی (16 تا 18) در محل این مؤسسه برگزار خواهند شد.

در روزهای یک‏شنبه سروش دباغ، ویتگنشتاین‏خوانی (15 تا 16:30) خواهد داشت و سید محمد رضا بهشتی، از "حقیقت و روش گادامر" (16 تا 18) سخن خواهد گفت.

بابک عالیخانی (آشنایی با جاویدان خرد، 9 تا 11) و غلامحسین ابراهیمی‌دینانی (دفتر عقل و آیت عشق، 12 تا 14) و سید امیر اکرمی (فلسفه دین، 16 تا 18) در روزهای دوشنبه، کلاس خواهند داشت.

روزهای سه‏شنبه نیز سید حسین موسویان از "اشارات و تنبیهات، نمط نهم، مقامات العارفین" (15 تا 17) و سید محمود یوسف‌ثانی از "نهایة الحکمة" (16 تا 18) سخن خواهند گفت. همچنین کلاس "مقدمه‌ای بر فلسفه غرب" با تدریس سید نصرالله موسویان (15 تا 17) و "تجربه‏گرایی" با حضور مشترک حسین شیخ رضایی، امیر احسان کرباسی‌زاده و مهدی نسرین (17 تا 19) از دیگر کلاسهای روزهای سه‏شنبه دوره‏های آزاد مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران خواهد بود.

روزهای چهارشنبه نیز منوچهر صدوقی‌سها از 9 تا 10، به "تمهید القواعد ابن‌ترکه" و از 10 تا 11 به موضوع "تحقیق در هرمنوتیک قرآن" خواهد پرداخت و لاله قدک‏پور، "منطق ریاضی" تدریس خواهد کرد.

علاقه‏مندان جهت ثبت‏نام در این دوره‏ها می‏توانند به مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران واقع در تهران، خیابان ولی‌عصر، خیابان نوفل‌لوشاتو، خیابان آراکلیان، شماره4، روابط عمومی مؤسسه مراجعه کرده یا با تلفن‌های 66965630 و 66405445 تماس بگیرند

+ نوشته شده در چهارشنبه سی و یکم شهریور ۱۳۸۹ ساعت 3:33 توسط |

فیسلوف خالق است دانشگاه شارح

مطلب زیر از آقای علیزاده در ادمه مطلب قبلی است:

حالا که عده ای از دوستان بحث را جدی گرفته و بر خلاف آقا وحید قصد تبلیغ سایتشان را ندارند تصمیم گرفتم نکاتی را در مورد مطالبی که نوشته اند عرض کنم:

1- فلسفه علم زیر شاخه فلسفه تحلیلی نیست. بسیاری از فلاسفه ی علم فیلسوف تحلیلی بوده اند اما از این نتیجه نمی شود که فلسفه ی علم زیر شاخه ی فلسفه ی تحلیلی باشد. تقریبا تمامی چهره های بسیار مهم فلسفه ی قاره ای در مورد علم تاملات مهم و عمیقی دارند. برگسون، کاسیرر،هوسرل، هایدگر، فوکو، لاتور، دلوز، نیچه و ... چنانچه فلسفه دوران جدید را ملاحظه کنیم حتی باز هم فلاسفه ی قاره ای جلو تر از پوزیتیویستهای کلاسیک به تاملات فلسفی در مورد علم پرداخته اند. به عنوان نمونه به هگل نگاه کنید. امیدوارم قصد نداشته باشید که کانت را به سنت تحلیلی مصادره به مطلوب کنید که هر چند بین این دو وجوه اشتراک زیادی است اما یکی هم نیستند. وگرنه از اساس به خلط جریانهایی خواهید پرداخت که نقطه ی مقابل تحرکات تحلیلی در قرن بیستم بوده اند. مثل نوکانتی های مکتب ماربورگ همچون کاسیرر که اتفاقا فیلسوف علم هم بودند و به همان اندازه ی کارنپ و حلقه وین هندسه های غیر اقلیدسی و مکانیک نسبیتی را درک کرده بودند. پس این ادعا که فلسفه ی علم زیر شاخه فلسفه ی تحلیلی است کاملا اشتباه است.

2- امروزه به طور مشخص در فلسفه ی علم جریانهای مهم غیر تحلیلی جا افتاده اند. نیمه دوم قرن بیستم همزمان با افول دعاوی افراطی فلاسفه ی تحلیلی شاهد خیز این جریانها بوده است به عنوان نمونه برساخت گرایان مکتب ادینبورا را بینید یا معرفت شناسیهای فمینستی و غیره.

3- فلسفه فعالیتی است که به جامعه عمق می بخشد. اما آن فلسفه ای که جریان ساز و اجتماعی بوده است در خود جامعه شکل گرفته است. اصولا دانشکده ها و آکادمی ها با رویکردی نخبه گرایانه مانع اصطکاک مردم با فلسفه بوده اند. در مقابل رویکرد سقراطی که نوعی فعالیت ناب فلسفی است در ردایی مردمی و به زبانی نه چندان فاخر در میان مردم بوده است و به طور مستقیم همان چیزهایی را هدف قرار می دهد که مقصود اصلی از فعالیت فلسفی است. چرا محاورات افلاطون این قدر مهم هستند؟ سقراط به مثابه ی یک الگوی فلسفی از هر فرصتی در زندگی عادی برای طرح نگرشهای فلسفی استفاده می کند. مخاطب او هم تتایوس ریاضیدان و تیمایوس طبیعت دان است و هم برده و هم اشراف حاضر در یک ضیافت و هم قاضی دادگاهی که او را محاکمه می کند و هم ... به طور متقابل روش آکادمی افلاطون و ارسطو نه به لحاظ فرمی و نه محتوایی ربطی به روش دانشگاهی امروزی نداشت. در سایر دورانها نیز چنین است. آگوستین شیفته و شیدا را ببینید. اسپینوزای عدسی ساز. جان لاک پزشک و سیاستمدار، هیوم سیاست مدار، نیچه ی ادیب که اصلا درس خوانده ی فلسفه نبود. همین ویتگنشتاین که تاثیر گذار ترین فیلسوف تحلیلی است. نه به سنت زمان خود نوشت. نه به این سنت تحصیل کرد و نه همچنان قادر شد که به این سنت تدریس کند. تقریبا تمام فلاسفه ی تاثیر گذار و دوران ساز در حوزه ای فراختر از آکادمی و دانشکده ها تنفس فکری داشته اند و یا لااقل دوران شکوفایی ایشان خارج از حصارهای تنگ دانشگاهی بوده است. ویتگنشتاین رساله را در جبهه ی نبرد می نویسد. و پژوهشها حاصل یک دوره زندگی شخصی دیگر اوست. فکر می کنید از سر اتفاق بوده است که کوآین دیگر بزرگ مرد فلسفه ی تحلیلی تمام آثار خود را بدون منابع و مراجع و سنتهای ویترینی رایج می نویسد؟ مقصود او از این کار چیست؟ نمونه ها آنقدر زیادند که در این مجال نمی گنجد.

3- رشد علمی یک چیز است و رشد فلسفی و هنری یک چیز دیگر. فلسفه و هنر مثل علوم و فنون نوعی مهارت نیستند که آموخته شوند. بیهوده نبود که کانت گفت کار فلسفه آموختن اندیشیدن است و نه اندیشه ها. روش شاگرد و استادی که در باشکوهترین دوران فلسفه در یونان باستان رواج داشت یکی از عمده ترین روشهایی بوده است که منجر به پیدایش فلاسفه ی بزرگ شده است. حال آن که روش آکادمیک امروزی که رابطه ی استاد و شاگرد را کاملا مکانیکی و استاندارد ساخته است نقطه ی مقابل این روش است. اما هر جا که در همین قرن بیستم از این قاعده تخلف شده، اساتید به مدد روشهای غیر متعارف و به اصطلاح غیر دانشگاهی شاگردان برجسته ای تربیت کرده اند. به رابطه ی ویتگنشاین و راسل دقت کنید. نیمه شب هایی که شاگرد حتی مزاحم خواب استاد است و باقی ماجراها. هوسرل و هایدگر را ببینید. سارتر و دوبوآر. یا حتی دوستی ها و دشمنی ها. مثل دوستی لاکاتوش و فایرابند. نمونه ها بسیارند. همین قدر خلاصه کنم که شکوفایی فلسفی با جزم گرایی و حصار بندی آکادمیک سازگار نیست. دانشگاهها فقط می توانند فلسفه ها و هنر ها را نظاره و در بهترین حالت تشریح کنند و نه خلق. دانشگاهها فقط شارح فلسفی و منتقد هنری تربیت می کنند و نه فیلسوف و هنرمند. حیات فلسفه و هنر نه در دانشگاه آغاز می شود و نه در آن جا خاتمه. دانشکده های فلسفه و هنر از صدقه سر فلاسفه و هنرمندان به حیات خود ادامه می دهند نه آن که فیلسوف و هنرمند تربیت کنند.

4- توفیق شگفت انگیز علم و روش علمی و اتکای آن به یک ساز و کار دانشگاهی این شبهه را به وجود آورده است که هر چیزی تنها به مدد روش دانشگاهی رستگار می شود. بی تردید هنر و فلسفه از این قاعده مستثنی هستند. در این دو عرصه قاعده برعکس است. هنرمند و فیلسوف می آفرینند و دانشگاه به سبب تشریح و حفظ سنت حاصله اعتبار و شان کسب می کند و نه برعکس

+ نوشته شده در جمعه بیست و چهارم اردیبهشت ۱۳۸۹ ساعت 0:14 توسط |

فلسفه و دانشگاه

مطلب زیر را آقای زضا علیزاده از دانشجویان دوره دکتری فلسفه علم علوم تحقیقات درباره پست تعطیلی گروه های فلسفه دانشگاه ها نوشته است :

اتفاق فرخنده ای است. تفکر فلسفی در دانشگاه زاده نمی شود. همچنان که هنر. تفکر اسکولاستیکی که این روزها به فلسفه حاکم شده و آن را تبدیل به نوعی "فن" نموده است حاصل رویکرد دانشگاهی و حرفه ای به فلسفه بوده است. آن چه اسکولاستیکهای قرون وسطایی موجب شدند، تحلیلی های معاصر به شکلی دیگر تکرار می کنند. داشگاهها فلسفه را به مهارتی بدل ساخته اند همچون رشته های مهندسی و پزشکی. در این راستا حتی فلسفی نوشتن هم باید از مهارتهای مورد تایید ایشان تبعییت کند. این در حالی است که آثار بزرگ و عمیق فلسفی از محاورات افلاطون ماقبل مسیح تا رساله ی منطقی قرن بیستم هیچ کدام از این قواعد تبعیت نکرده اند. دانشکده های فلسفه و اساتید فیلسوف مآب امروزی نه نیچه بر می تابند نه کیرکگارد و نه حتی ویتگنشتاین. امروز اگر ویتگنشتاین قصد صحبت کند از او می پرسند راستی چند مقاله ISI چاپ کرده ای؟ چقدر به نوشته های اساتید ما در فلان دانشکده ی استانفورد حواله داده ای افکارت را؟ و چقدر از این منطق های جدید که اختراع کرده ایم بلدی؟ اتفاق فرخنده ای است. چون از این داشکده ها نه ویتگنشتاین بیرون می آید نه نیچه و نه هر چیز بدیع دیگر.

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم اردیبهشت ۱۳۸۹ ساعت 21:14 توسط |

تعطیلی گروههای فلسفه دانشگاه‌ها

تصمیم دانشگاه میدلسکس در شمال لندن برای تعطیلی گروه فلسفه خود نگرانی‌های بسیاری را در رابطه با آینده این رشته علوم انسانی فراهم کرده و به دغدغه متفکران سراسر جهان تبدیل شده است.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از گاردین، دانشجویان دانشگاه میدلسکس بریتانیا به دنبال اعلام خبر لغو گروه فلسفه این دانشگاه در تحصنی طولانی شرکت کردند.

برخی از فیلسوفان برجسته جهان نیز فعالانه وارد این میدان مبارزه شده و طی نامه‌ای اعلام کردند که تعطیلی دپارتمان فلسفه نگرانی ملی و بین‌المللی است. این مناقشه نقطه آغاز برای مناقشات آینده است چرا که بودجه دپارتمانهای علوم انسانی در سراسر بریتانیا کاهش چشمگیری یافته است.

فعالیت مرکز تحقیقات فلسفه اروپایی مدرن میدلسکس به عنوان یک مرکز برجسته بین المللی در موضوعاتی چون تفکر نقدی، زیبایی شناسی، مارکسیسم و روانکاوی اکنون به خطر افتاده است.

نامه‌ای که برای اعتراض به این موضوع به مجله آموزش عالی تایمز ارسال شده به امضای اسلاوی ژیژک مدیر بین المللی موسسه علوم انسانی بیرکبک، آلن بودیو استاد بازنشسته فلسفه در دانشگاه اکول نرمال سوپریر، ماکین الیوت استاد ادبیات تطبیعی دانشگاه کالیفرنیا برکلی و بیش از 20 متفکر دیگر رسیده است. در این نامه آمده است که میدلسکس به عنوان یکی از مهمترین مراکز مطالعه فلسفه اروپای مدرن در دنیای انگلیسی زبان محسوب می‌شود.

پیش ازاین نوام چامسکی فیلسوف و زبان‌شناس امریکایی ابراز امیدواری کرده بود که این تصمیم ناخوشاید برای نجات دانشگاه، زندگی فکری بریتانیا و دست کم آینده این رشته ضروری و باستانی در سراسر دنیا تغییر کند.

تصمیم برای لغو تدریس فلسفه در این دانشگاه ماه گذشته از سوی "اد اسک" رئیس دانشکده علوم انسانی و هنر این دانشگاه به دنبال جلسات مشورتی شش ماه با کارکنان دانشگاه اتخاذ شد. این دانشگاه اعلام کرده است که تعداد دانشجویان فلسفه در مقطع کارشناسی که جذب دانشگاه می‌شوند به‌شدت کاهش یافته به طوری این تعداد طی سه سال گذشته 12 نفر در سال بوده است و تاکنون برای سال آینده تحصیلی شش نفر پذیرفته شده‌اند.

پیتر هالوارد رئیس برنامه فلسفه در این دانشگاه در مقطع کارشناسی ارشد طی نامه‌ای سرگشاده به همکاران و دانشجویان فلسفه خود که ماه گذشته منتشر کرد اظهار داشت: رئیس دانشگاه توضیح داد که این تصمیم برای پایان تدریس فلسفه در دانشگاه اتخاذ شده، صرفاً جنبه مالی دارد و براساس این حقیقت است که دانشگاه اعتقاد دارد که اگر منابع خود را در رشته‌های دیگر متمرکز کند درآمد بیشتری خواهد داشت.

این تصمیم درحالی اتخاذ شده که بسیاری از متفکران نسبت به کاهش بودجه دپارتمانهای علوم انسانی در چند دانشگاه دیگر بریتانیا نیز ابراز نگرانی کرده‌اند. بسیاری از شخصیتهای آکادمیک از این امر واهمه دارند که دانشگاهها به دنبال تغییر کانون توجه خود از علوم انسانی به رشته‌هایی چون علم، تکنولوژی و تجارت باشند تا درآمد بیشتری داشته باشند.

اوایل سال جاری میلادی، چندین نفر از معاونان دانشگاهها طی نامه ای به روزنامه آبزرور هشدار دادند که کاهش بودجه و تصمیم به تمرکز روی علوم مختلف، فلسفه، ادبیات، تاریخ، زبان و هنر را در شرایط بغرنجی قرار داده است.

دانشجویان میدسکس نیز اقدام به تشکیل ستادهای اعتراضی آن لاین کرده و تاکنون 12 هزار نفر درخواست لغو این تصمیم را امضا کرده‌اند. امروز یکشنبه 19 اردیبهشت ما قرار است دانشجویان مجموعه جلسات و بحثهایی را در دانشکده خود درباره تجربه آموزشی متفاوت و ارتقای ویژگیهای گروههای فلسفه دانشگاه خود برگزار کنند.

یک سخنگوی دانشگاه میدلسکس اظهار داشت: رشته فلسفه تنها می‌تواند با کمکهای مالی از دیگر رشته‌های دانشگاه به حیات خود ادامه دهد. این دانشگاه چاره دیگری جز تعطیلی این دپارتمان ندارد اما این شرایط دشوار را برای کارکنان دپارتمان فلسفه و دانشجویان آن را درک می‌کنیم و با آنها برای یافتن بهترین راه ممکن همکاری خواهیم کرد.

منبع خبرگزاری مهر

+ نوشته شده در دوشنبه بیستم اردیبهشت ۱۳۸۹ ساعت 1:13 توسط |

اخلاق در پزشکی با توجه به استقلال اراده و کرامت انسانی

موسسة پژوهشي حكمت و فلسفه ايران

برگزار مي‌كند:

سخنرانی

دکتر پیتر کمپیتس

Dr. Peter Kampits

استاد اخلاق پزشکی دانشگاه وین

با عنوان:

اخلاق در پزشکی با توجه به استقلال اراده و کرامت انسانی

Medical Ethics in the Perspective of Human Autonomy and Dignity

چهار‌شنبه؛ هشتم اردیبهشت 1389 ؛

ساعت 16

موسسة پژوهشي حكمت و فلسفة ايران

سخنراني به زبان انگليسي مي‌باشد.

ورود براي عموم علاقه‌مندان آزاد است

تهران، خيابان نوفل‌لوشاتو، كوچة آراكليان، شمارة 6، تلفن:66409508

+ نوشته شده در دوشنبه ششم اردیبهشت ۱۳۸۹ ساعت 14:15 توسط |

ارنست مایر و زیست شناسی تکاملی

ارنست مایر

کتاب " چه چیزی زیست شناسی را بی همتا می سازد ؟ ملاحظاتی درباره خودمختاری یک رشته علمی " اثر " ارنست مایر" با ترجمه کاوه فیضل الهی از سوی انتشارات جهاد دانشگاهی مشهد روانه بازار کتاب شده است.کتاب در زمینه فلسفه زیست شناسی و زیست شناسی تکاملی به زبان فارسی هیچ و در مواردی از جمله تکامل بسیار اندک است. به همین دلیل این کتاب را باید به فال نیک گرفت

ادامه

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و سوم آذر ۱۳۸۸ ساعت 22:16 توسط |

عقلانیت انتقادی

عقلانیت انتقادی یک مکتب فکری است که نماینده مهم آن کارل پوپر است. جوزف آگاسی(Josef Agassi) ، هانس آلبرت ( Hans Albert ) ، ویلیام دبلیو،بارتلی(Williamw Bartley) ،یان جاروی ( Ian Jarvie )، نورِتا کوئرتگه ( Noretta Koertge) ،آلن ماسگریو ( Alan Musgrare) ، دیوید میلر ( David Miller ) و جان واتکینز (John Watkins ) شماری دیگر از فیلسوفانی هستند که در آن سهم دارند. در اینجا ،من بیشتر از تعبیر پوپر از عقلانیت انتقادی پیروی می کنم .بطور خلاصه ،عقلانیت انتقادی می تواند به عنوان (( یک رویکرد ناظر به آمادگی برای گوش دادن به استدلال های انتقادی و برای آموختن از تجربه )) توصیف شود .این رویکرد اساسا یک گرایش متکی به پذیرش این نکته است که (( من ممکن است بر خطا باشم وشما بر حق وبا کوشش به حقیقت نزدیکتر شویم ))

ادامه

+ نوشته شده در دوشنبه شانزدهم آذر ۱۳۸۸ ساعت 6:8 توسط |

سلسله نشست های گروه فلسفه علم واحد علوم و تحقیقات

عنوان	نام سخنران	تاریخ
رویکرد های تلفیقی به ساختار نظریه های علمی	هادی صمدی	9 آبان
عینیت فمینیستی: نقدی از منظر رئالیسم انتقادی	مریم معیر زاده	23 آبان
ذهن و اطلاعات	دکتر ملیح	14 آذر
فلسفه علوم رایانشی	علیرضا ثقه الاسلامی	21آذر
معقولیت من محور	رضا علیزاده	28 آذر
رویکرد های معاصر به مابعدالطبیعه	دکتر اکبری	اعلام خواهد شد
روش کبیسه گیری در گاهشماری ایرانی	دکتر اکرمی	اعلام خواهد شد

البته جلسه های معرفی و نقد کتاب همچنان به قوت خود باقی است.گویا آقای بیات از دانشجویان دوره دکتری درمورد کتاب " اخلاق بدون هستی شناسی " پاتنم سخنرانی خواهند کرد.

پی نوشت: تاریخ سخنرانی ها اصلاح شده است .لطفا دقت فرمایید

جلال بشارتی

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و پنجم آبان ۱۳۸۸ ساعت 1:11 توسط |

ترجمه کتاب " جستاری درباب اصول اخلاق " از هیوم

جستاری درباب اصول اخلاق

۱:در این وانفسای برخورد با علوم انسانی و تغییر سرفصل ها و هزار و یک خرده فرمایش دیگر از این علوم گفتن و نوشتن شاید بی وجه نماید.از یک سو ندای " علم دینی " که از نخستین روزهای سال ۱۳۵۷ منادیانی داشت این روزها بیشتر به گوش می رسد و از دیگر سو حرف و حدیث ها درباره نحوه مدیریت مراکز دانشگاهی و پژوهشی در حوزه علوم انسانی با ابهام های جدی روبرو است.در این زمینه در روزنامه جام جم (سه شنبه ۲۱ مهر ۱۳۸۸ ) آقای حمید رضا آیت الهی رئيس پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي می فرمایند:اسلامی شدن علوم انسانی به معنی سانسور نیست . او در ادامه از فیلترینگ علمی در ترجمه متون غربی یاد می کند و می گویند:در اين ارتباط فيلترهاي علمي نيز خواهيم گذاشت، زيرا تعدادي از كتاب‌ها مشخص است كه به صورت تبليغاتي و از طرف كمپاني خاصي حمايت مي‌شوند و مي‌خواهند مطالبشان را به افكار عمومي القا دهند.البته یکی دیگر از محورهای مهم در این تغییر خروج از انفعال و معرفی اندیشه های خود به جهان است.....

۲:در زمینه ارتباط بین علم و دین و همچنین مهم تر از ان "علم دینی" می توانید به کتاب های زیر مراجعه فرمایید:

الف :علم و دین

بازرگان, مهدی (1379 ), مباحث علمی اسلامی , مجموعه آثار 7, تهران, شرکت سهامی انتشار

گلشنی, مهدی (1380 ), قرآن و علوم طبیعت, تهران, نشر مطهر

رابرت ج, ویلیلم, ر.اشتوگر و جرج و.کوینه (1384 ),فیزیک, فلسفه و الاهیات, دکتر همایون همتی, تهران, پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

میجلی, ماری (1380 ), افسانه نجات بخشی علم ,دکتر عبدالرحیم گواهی ,تهران, موسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان

نصر, سید حسین (1382 ), نیاز به علم مقدس, حسن میانداری, قم, طه

بوکای (1357 ), عهدین ,قرآن و علم, حسن حبیبی, تهران, حسینه ارشاد

باربور, ایان (1379 ), علم و دین, بهاء الدین خرمشاهی, تهران, مرکز نشر دانشگاهی

هودبوی, پرویز (1384 ), اسلام و علم, پیمان متین و اسکندر قربانی, تهران, موسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی

ریچاردسون,دبلیو (1384 ), نقش ایمان در علم, بتول نجفی, تهران, پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

ب: علم دینی

بستان, حسین و...(13884), گامی به سوی علم دینی ,قم ,پژوهشگاه حوزه و دانشگاه

حسنی ,سید حمید رضا و...(1386 ),علم دینی ;دیدگاه ها و ملاحظات, قم, پژوهشگاه حوزه و دانشگاه

گلشنی, مهدی (1377 ), از علم سکولار تا علم دینی, تهران, پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

باقری ,خسرو (1387 ), هویت علم دینی:نگاهی معرفت شناختی به نسبت دین با علوم انسانی, تهران, وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی

۳:هدف از این پست این بود که کتاب " جستاری درباب اصول اخلاق " از دیوید هیوم به فارسی برگردانده شده است.این اثر را نشر مرکز منتشر کرده است.نکته ای در این میان باید ذکر شود.قبل از اینکه نشر مرکز به همت آقای"مجید داودی " این کتاب را منتشر کند در سال ۱۳۷۷ انتشارات گویا این کتاب را با عنوان " تحقیق در مبادی اخلاق " متشر کرده بود.این کار توسط آقای رضا تقیان ورزنه انجام یافته بود.قضاوت درباره اینکه کدام بهتر است بماند به عهده خودتان بعد از مطالعه کار جدید نشر مرکز.

جلال بشارتی

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم مهر ۱۳۸۸ ساعت 18:57 توسط |

فلسفه برای کودکان

بعضی ها اعتقاد دارند که فلسفه خطرناک است.حال با این فرض تکلیف آموزش فلسفه برای کودکان از دیدگاه این گروه مشخص است.اگر در جهان پختستانی زندگی کنید نباید دارای اندیشه های حجمستانی باشید.ادوین ابوت در کتاب " پختستان " دنیایی را شرح می دهد که یک بعدی است ولی یکی از ساکنان آن قدرت درک چند بعدی ها را پیدا می کند,شاید فلسفه نیز چنین اکسیری است.البته اگر نگاهی گذرا به تاریخ داشته باشیم می بینیم که انسان بزرگواری چون سقراط درواقع به جرم دانستن فلسفه و بهره مندی از فضیلت" خرمگس بودن"و آشفته کردن خواب آرام اتنیان به نوشیدن "شوکران" محکوم شد.یا در سنت فلسفی خودمان امام محمد غزالی با کتاب " تهافت الفلاسفه" حمله ای جانانه بر پیکر نحیف فلسفه وارد کرد.به هر تقدیر با وجود همه این موانع فلسفه به راه پرپیچ و خم خود تا به امروز ادامه داده است و کسانی و بنیادهایی در سراسر جهان در اندیشه آموزش آن به کودکان افتاده اند.در ایران نیز ترجمه و نوشتن آثاری در این زمینه در حال گسترش است.امید که به سرانجام نیک انجامد.

در زیر فهرستی از کتاب هایی که به نوعی در ارتباط با این حوزه است را می آورم.با کمی دقت می توان دریافت که بعضی از آنها بیش از یک برگردان فارسی دارند.کتاب دنیای سوفی ترجمه های متعددی دارد که من فقط به یکی از آنها اشاره کرده ام.

گ‍اردر، ی‍وس‍ت‍ای‍ن‌ (1375 ), دن‍ی‍ای‌ س‍وف‍ی‌: داس‍ت‍ان‍ی‌ درب‍اره‌ ت‍اری‍خ‌ ف‍ل‍س‍ف‍ه‌,حسن کامشاد,تهران,نیلوفر

ک‌. ن‍ورا (1381 ),محفل فیلسوفان خاموش , ک‍ورش‌ ص‍ف‍وی‌,تهران,هرمس

ک‍ال‍ک‌، دان‍ی‍ل‌، م‌ (1384 ), پ‍رس‍ی‍دن‌ م‍ه‍م‌ت‍ر از پ‍اس‍خ‌ دادن‌ اس‍ت‌, ح‍م‍ی‍ده‌ ب‍ح‍ری‍ن‍ی‌,تهران,هرمس

فیشر,رابرت (1385 ),آموزش تفکر به کودکان,دکتر مسعود صفایی مقدم و افسانه نجاریان,اهواز,رسش

فیلیپ کریستوفر ( 1387 ),باشگاه فلسفه برای کودکان,الهلم فخرایی,آبادان, پرسش

کم,فیلیپ (1387 ),باهم فکر کردن:کندوکاوهای فلسفی برای کلاس,مژگان رشتچی,تهران,شهر تاش

هینس,جوانا (1383 ),بچه های فیلسوف,عبدالرسول جمشیدیان و.....,قم ,سما

شارپ,آن مارگارت (1386 ),بیمارستان عروسک ها: برنامه‌ی درسی آموزش فلسفه برای کودکان گروه سنی پیش دبستان و سالهای اول ابتدایی,فاطمه رنجبران,تهران,شهرتاش

لابه، بریژیت (1386 ),چگونه دنیا را متحد کنیم:؟اخلاق برای کودکان و نوجوانان,پروانه عروج نیا,تهران,آسمان خیال

کم,فیلیپ (1385 ), داس‍ت‍ان‌ ه‍ای‌ ف‍ک‍ری‌ ۱ کند‌و‌ کاو های فلسفی برای کودکان ب‍ا ۷۴ ف‍ع‍ال‍ی‍ت‌ ب‍رای‌ دوره‌ه‍ای‌ اب‍ت‍دای‍ی‌ و راه‍ن‍م‍ای‍ی‌,فرزانه شهرتاش و مژگان رشتچی, تهران,شهرتاش

کم، فیلیپ (1386 ), داستان‌های فکری ۲: کند و کاویی فلسفی برای کودکان,زهیر باقری,تهران,شهرتاش

ج‍س‍پ‍رس‍ن‌، پ‍ر (1384 ), داس‍ت‍ان‍ه‍ای‌ ف‍ل‍س‍ف‍ی‌ ب‍رای‌ ک‍ودک‍ان‌ و ن‍وج‍وان‍ان‌, م‍ه‍دی‌ ک‍ی‍ان‍ی‍ان‌، ش‍ی‍ری‍ن‌ ش‍ری‍ف‍ی‍ان‌,کرمان,فانوس

ج‍س‍پ‍رس‍ن‌، پ‍ر (1387 ), داس‍ت‍ان‌‌‌ه‍ای‌ کوتاه فکری برای آموزش ف‍ل‍س‍ف‍ه به نوجوانان, م‍ژگان محقق , اصفهان, مهرافروز‏

فیشر، رابرت (1388 ), داستان‌هایی برای شروع تفکر, لیلا لطفی‌پور,اهواز,ترآوا

رابرت فیشر (1386 ), داستان‌هایی برای فکرکردن (سی‌داستان، سی‌مضمون), جلیل شاهری‌لنگرودی,تهران, پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی‏

لابه، بریژیت (1387 ), دنیایی را تصور کن که ... : فلسفه برای کودکان و نوجوانان, پروانه عروج‌نیا,تهران,آسمان خیال

هینز، جوانا (1387 ), فیلسوفان کوچک, یحیی قائدی,تهران,آییژ

ناجی، سعید (1387 ), کندوکاو فلسفی برای کودکان و نوجوانان (گفتگو با پیشگامان انقلابی نو در تعلیم و تربیت),تهران, پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

ه‍ی‍ن‍ز، ج‍وآن‍ا (1384 ), ک‍ودک‍ان‌ ف‍ی‍ل‍س‍وف‌: ی‍ادگ‍ی‍ری‌ از طری‍ق‌ گ‍ف‍ت‍گ‍و و پ‍رس‍ش‍گ‍ری‌, ع‍ب‍اس‌ اردک‍ان‍ی‍ان‌ و....,تهران, برای فردا

جسپرسن، پر (1385 ), چرا من این کسی شدم که امروز هستم!, هاله رضایی‌خیابانلو,تهران,نزهت

قبل از انقلاب نیز دو کتاب با رویکرد مارکسیستی در این حوزه چاپ شده است (البته من از این دو کتاب اطلاع دارم ):

فلسفه برای نوجوانان/ محمد رضا قربانی

ماتریالیسم دیالکتیک برای نوجوانان/محمد رضا قربانی

+ نوشته شده در پنجشنبه پنجم شهریور ۱۳۸۸ ساعت 1:14 توسط |

دانلود کتاب: Introducing Philosophy of Religion

۱:اگر دین را به عنوان امری بپذیریم که همواره در جوامع بشری به صورت های

گوناگون وجود داشته است ,پرسش های بزرگی نیز از دیر باز ذهن انسان کنجکاو را

در ارتباط با ان به خود معطوف کرده.فلسفه دین در این میان نقش بزرگی در تحلیل و

در صورت امکان پاسخ گویی به این پرسش ها داشته است.

۲: در این کتاب که از انتشارات راتلج و چاپ سال ۲۰۰۹ است پرسش هایی مانند اینکه:

آیا خداوند وجود دارد؟

ارتباط علم با ایمان چیست؟

چرا در جهان شر و بدی وجود دارد؟

آیا حیات پس از مرگ نیز وجود دارد؟

بحث درباره اصل جهان شناسی درباره وجود خداوند,تجربه دینی,پلورالیسم ,......

۳:در مورد مولف هم این توضیح در کتاب داده شده است...

Chad Meister is Professor of Philosophy and Director of the Philosophy Program

at Bethel College, Indiana. He has substantial experience of teaching in American

philosophy departments and is the author of The Philosophy of Religion Reader

(Routledge, 2007)

ادرس دانلود:

http://www.megaupload.com/?d=BWTMINAD

+ نوشته شده در چهارشنبه سی ام اردیبهشت ۱۳۸۸ ساعت 1:56 توسط |

دانلود کتاب: History of Philosophy, Volume 3

ادرس دانلود:

http://rapidshare.com/files/167577275/History_Philosophy_3.rar

+ نوشته شده در شنبه نهم آذر ۱۳۸۷ ساعت 16:42 توسط |

دانلود کتاب: History of Philosophy, Volume 2

ادرس دانلود:

http://rapidshare.com/files/165776881/A_History_of_Philosophy2.rar

+ نوشته شده در جمعه یکم آذر ۱۳۸۷ ساعت 10:59 توسط |

"جستارهایی در فلسفه علم" منتشر شد

۱-دکتر علی حقی خود را چنین معرفی کرده است:

علي حقي هستم. دانش آموخته و مدرس فلسفه .

۲:از حقی کتاب های زیر را می توان در کتاب خانه ها یافت:

روش شناسی علوم تجربی(تالیف)نشر سعاد

نظریه های امروزی شناخت :جان پولاک، جوزف کراز(ترجمه) نشر بوستان کتاب قم

علم عقل و دین :درک استینزبی (ترجمه) نشر پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

سه چالش با اخلاق:جیمز استربا(ترجمه)نشر جهاد دانشگاهی(واحد مشهد)

فلسفه علم:نیکلاس کاپالدی(ترجمه)نشر سروش

البته احتمال اینکه کتاب های دیگری نیز از ایشان چاپ شده باشد که بنده بی اطلاع

باشم هست.

در هر صورت خبر گزاری مهر اعلام کرده است که:

کتاب "جستارهایی در فلسفه علم" با ترجمه دکتر علی حقی از سوی مؤسسه بوستان کتاب منتشر شده است.

به گزارش خب رگزاری مهر، فلسفه علم، که مسائل طرح شده در آن، گستره وسیعى دارد، توجه بسیارى از افراد را با سوابق و علایق حرفه‏اى گوناگون به خود جلب کرده است.

در این دانش، فیلسوفان علم مى‏کوشند تا اولاً: عناصرى که در روند پژوهشِ علمى دخیلند، مثل شیوه‏هاى مشاهده‏اى، الگوهاى استدلال، روش‏هاى بازنمایى و محاسبه و... توضیح دهند و ثانیاً: دلایل اعتبارشان را از نظرگاه منطق صورى، روش‏شناسىِ عملى و مابعدالطبیعه، ارزیابى کنند.

اثر حاضر، جستارهایى است در فلسفه علم که مترجم محترم آن با تسلط و چیره‏دستى و با هدفِ آشنایىِ مخاطبان مبتدىِ فلسفه علم آنها را با دقت علمى، از منابع معتبر، گزینش و ترجمه کرده است.

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و یکم شهریور ۱۳۸۷ ساعت 2:36 توسط |

دانلود کتاب:Physics in the Nineteenth Century

ادرس دانلود:

http://depositfiles.com/en/files/7836337

+ نوشته شده در چهارشنبه بیستم شهریور ۱۳۸۷ ساعت 12:35 توسط |

دانلود کتاب: Kierkegaard and Socrates

ادرس دانلود:

http://rapidshare.com/files/121166821/Ki3rk3944rd_50cr4735.rar

+ نوشته شده در یکشنبه هفدهم شهریور ۱۳۸۷ ساعت 1:41 توسط |

Philosophy of technology

Philosophy of technology is a relatively new philosophical subdiscipline, and some would argue that it does not even now have that status. Reasons for philosophy's tendency to ignore technology will be considered below; but first it may be instructive to see why it has been difficult to stake out a territory for “philosophy of technology

.....continue

ادامه نوشته

+ نوشته شده در پنجشنبه چهاردهم شهریور ۱۳۸۷ ساعت 3:19 توسط |